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  • 佛“教”真“谛”：真“我”教“育”

    圆满真谛了义常乐我净无住涅槃无二无边无间无非无漏无碍无求无忧无取无舍无修无证不增不减如来如去灵知镜智元性元光“天”，“焉”知“法身本体真我真谛实相无相无不相、无不用、无不在、无不度、无不佛自己体相用...场元有元存元律元在元性元光元密元魂”——而“此”本“可”用“正信正觉圆满涅槃之佛教真我真谛佛法一切不二法门修证”可“以”亲“证”：即“佛眼佛智圆觉如大圆镜照物一切无隐”皆“现量现见现证宇宙一切皆真我”...

    陶棣华

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教二谛与科学真理——暨论佛教肯定世间法的相关理论

    的认识（就正确与错误而言），但实际上世人的认识不可能保持中性的状态，一般都在遍计所执状态中，即都执着所认识的事物有实体（自性）。如看到一道红光，就认为红光有实体。如去除掉对事物实体的根深蒂固的执着，那...将世间和出世间一切现象囊括无遗。但这是一个片面乃至错误的认识。“百法”实际上只是对一切现象进行分类的一个概念体系，而那些以判断和推理形式形成的唯识学和佛学的思想观念都没有包含于其中，如原始佛教的四谛、...

    林国良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333360429.html

  • 首楞严三修证

    如幻三昧没有大悲是没有用的？但是后世把一些高阶的三昧，当作纯粹技术性去修持的时候，就出现了如幻三昧只修如幻，其中大悲的特质就消失了，这是不对的，为了纠正这种现象，所以我特别提出大悲如幻，这个才是如幻的...quot;是如幻的，不用去否认这个现象，它本来就是因缘所成，你要否认这些现象背后意味著你认为它们是真实的，但这不是存在或不存在的双边思考，无常、无我、空就是把执著放下，把那条线拿掉。 　　"...

    洪启嵩

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17005962034.html

  • 杂谈风水，佛教与设计感受

    算是个老总。我问他这方面的东西，他说“我其实比较赞成道教，佛教儒家不好”，其实是根本对这些东西不了解，就对此发表自己的意见。就如去饭店吃一盘新菜，可能样子比较丑，在没吃过前，就开始对这盘菜的味道发表自己...爷们，一老一少，也蛮可爱的。时代造就了他们，就如出了个毕家索一样。　　我们老师说过一句话：大师在民间！确实如此。现在的所谓大师，都是老而不死为大师，什么季羡林，周汝昌。。。拉倒吧！给陈寅恪提鞋子去吧。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17062062316.html

  • 论提婆达多之“破僧”

    ，内外合作，在释尊衰老而不胜繁劳的情形下，使僧众清净，佛法乃迅速的发展开来。所以从表面看来，释尊统摄的僧团，部分责任，在阿难与舍利弗、目犍连的身上。为众说法，是他们；有什么事，也要他们去（如去黑山驱逐马师与满宿）。　　上座长老，本来还有不少。摩诃迦旃延，游化到阿盘提国去了。摩诃迦叶，不大顾问僧事，总是与一类头陀行者，自己去精进修行。　　三、提婆达多与舍利弗目犍连：释尊晚年摄理僧伽的实际情形，如上面...

    印 顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20441562893.html

  • 天顺本《菩提达摩四行论》

    除烦恼而求涅?者，喻如去形而觅影。舍离众生而求佛者，喻如嘿声而寻响。故知迷悟一徒，愚智非别。无名处强为立名，因其名即是非生矣。无理处强为作理，因其理即诤论兴焉。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何有何无。...不苦乐者，由亡己故。得至虚无，己尚自亡，更有何物而不亡也。天下亡己者有。己若能亡己时，一切法本无。己者横生计?，即惑生老病死，忧悲苦恼，寒热风雨，一切不如意事，此并妄想现。由如幻化，去住不由己。何以故...

    [日]椎名宏雄 程正译

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  • 中观学派的运动观——以《中论·观去来品》为中心

    即是动；从灭与无来看它，即是静。即生即灭，即有即无，即极动而极静，即新新不住而法法不失。如《肇论》中说：“放光云：法无去来，无动转者。寻夫不动之作，岂释动以求静。不释动以求静，故虽静而不离动。”这里...而动，去是即静之动，住是由动而静。三者互为因果，动静相待，由动而静，由静而动，动静无碍，即是不违性空的无常。同异门是论述运动诸缘的协调统一与差别的，如去者、去法、去处等的区别与它们的辩证关系。定不定...

    道坚法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22034865186.html

  • 从对联谈观音信仰（1）

    来果而成正觉。　　如来，字面的解释是像这样（真实世界）来的人，或像这样为了教导别人而来到这世上的人；也可以解释成“如去”，所以也可以译成像那样去的人，或已达到真实的人、走到涅槃世界的人。　　本副对联作...　“千山共一月，万户尽皆春。千江有水千江月；万里无云万里天。”是宋代禅僧雷庵正受的偈句。见《嘉泰普灯录》卷十八。　　月如佛性，千江如众生；江不分大小，有水即有月；人不分贵贱，是人便有佛性。无明烦恼尽去...

    邱素云

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22362965968.html

  • 海东高僧传

    先锋。但不知第何年耳。此新罗入学之始。遂历事明师。备承口訄如除翳膜。如去盯矃。有始有终。无荒无怠。德高行峻。道望弥隆。以采宝者非但自用。当还故国普振群贫。乃于真兴王十年。与梁使赍佛舍利。还至旧都。...饱参而来。继踵而起。师以命世之才。当真平王之七年秋七月。问津利往。入陈求法。云游海陆。梗转西东。苟有道而有名。悉爰咨而爰诣。如木从绳。如金成器飘然一去。忽尔十霜。学既得髓。心切传灯。以真平王二十四年...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22495066769.html

  • 永明延寿“禅净双修”之探讨

    显真体。若无事行。彼起净分相用。无因得生。：：是知果佛须性相具足因行。必须事理双修。依本智如得金。修理行如去矿。修事行如造作。（卷中、九七三中―下） 　　理为道本。行为道迹：：即心无心。事不妨理。作而...祖祖相传，以心传心、不立文字、教外别传为宗旨。而念佛本系为褝观行的一支，如庐山慧远（三三四―四一六）的念佛，即于阿弥陀佛像前作专思寂想的念佛三昧而能于定中见佛。北魏时昙鸾（四七六―五四二）依“清净本愿”...

    洪樱娟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22595767355.html
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